viernes, 24 de marzo de 2017

La imagen del Diablo en Jerez

La imagen del Diablo en Jerez es una de tantas realidades desconocidas de esta ciudad. Un buen ejemplo es la Iglesia de San Miguel. Hemos pasado tantas veces por delante de su retablo que no nos percatamos de un hecho muy interesante. El sacerdote, a la hora de oficiar la misa lo está haciendo debajo de una maravillosa representación de las jerarquías infernales, obra de la genial mente de Martínez Montañés.

¿A qué me refiero haciendo incapié en este fragmento del retablo de San Miguel? A la presencia de representaciones del maligno en las Iglesias. 

Pretendemos en esta entrada recoger algunas de estas escenas para que el lector tome conciencia de la importancia del maligno en la simbología de los templos.


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El Sueño de Jacob, según Ribera
La Iglesia es la casa de Dios y la puerta del cielo. Esto se aseguró luego de que Jacob despertara de un sueño que tuvo, no sin antes decir "¡Qué temible es este lugar!" Es sorprendente que Jacob dijera estas palabras luego de haber tenido una visión que inspiraría a quienes leyeran su historia en el Génesis (Gen. 28, 11-19). Y es que la casa de Dios no es sólo un lugar para la adoración de este, sino también para hacer temer al visitante, ya que el mero hecho de estar ante Dios ya es algo que inspira respeto y temor por parte de quienes habitan su creación.

Sin embargo, también el Diablo es una parte fundamental de la Doctrina, y aunque resulte sorprendente, existen casos de herejes condenados por no creer en Él. Creer en el Diablo llega a ser dogma de fe en el Catolicismo (1). De no existir, Toda la Fe se iría a pique, pues no habría nada de lo que apartarse para lograr la salvación. Ciertamente supuso un problema serio para algunas corrientes heterodoxas del cristianismo este punto. Los Cátaros se hicieron esta pregunta:

- ¿Si Dios es el creador del Universo, y de todo lo que en él mora (Incluidos ángeles y demás jerarquías celestiales) Y además es omnipotente y omnisciente... ¿Cómo no supo que se le revelarían algunos ángeles y se volverían malignos y en su contra?

Probable representación de Psicomachia
en Ponce de León. El Dragón es siempre
el maligno y el león puede referirse a Jesús (3)


Terminaron por concluir que existían dos principios. Uno maligno y otro bueno (2). Uno que encarnaba el mal y otro al bien. Y que están en lucha constante para evitar que uno supere al otro. Esta lucha, que se denomina Psicomachia, está representada en el retablo de San Miguel, y justamente es eso lo que muestra la escena que abre el artículo. Vemos en el plano superior a dos ángeles acompañando a San Miguel, (Príncipe de los Ángeles, vencedor sobre el Diablo) doblegando a las legiones infernales. Lo propio en este caso es que los demonios estuvieran en igualdad numérica con los ángeles, pero eso habría sido demasiado aplastante. Están en minoría porque ellos tienen ayuda de Dios. Y no hemos de olvidar que simpre "Christus vincit, Christus regnat et Christus imperat..."  


Ciertamente, esta lucha de poderes es fundamental en la religión, y en este artículo recorreremos algunas de las representaciones del Diablo en Jerez, todas ellas en Iglesias o edificios religiosos.


1. SAN MIGUEL

Portada de la Inmaculada
Además de la célebre representación de la batalla de los ángeles y las escenas que en las bóvedas se dan, existe una tercera que generalmente pasa desapercibida por sus dimensiones reducidas.
Se encuentra en una de las portadas laterales, la de la Inmaculada, en el lado de la Epístola. Hemos de decir que esta advocación es barroca, y que su escultura es un añadido posterior. Recordemos la importacia y popularidad de la Inmaculada en el XVIII, esta advocación tiene un profundo trasfondo simbólico que ya trataremos más adelante.
Volviendo a la portada, es en sí misma una bella obra gótica tardía, muy propia de la zona geográfica donde nos encontramos, y sigue los modelos arquitectónicos de la Catedral de Sevilla. Se compone de dos contrafuertes divididos por una repisa, la parte inferior compuesta de hornacinas vacías  con doseles y la superior acabada en pináculos con lineas de crochets. Estos dos contrafuertes enmarcan un arco ojival, con tres arquivoltas de profundidad, y sobre estos un gablete de nuevo con crochets que en su interior cobija un jarrón con lirios.
A diferencia de lo que luego veremos que ocurre en Santiago, las cardinas que campan a lo largo de las molduras del arco ojival no tienen ningún elemento decorativo propio de los bestiarios, sin embargo resulta muy interesante el contrafuerte derecho, que sobre una de las hornacinas vacías tiene una de las repisadas mencionadas formada por un friso figurativo, muy similar a los que encontramos en los claustros de Santo Domingo de los que luego hablaremos.
Personaje con gorro, Santigo (Izq.) San Miguel (Dcha.)
Vemos en este friso pequeño (de izq. a dcha.) a un diablo o un miembro de las huestes infernales junto con un interesante personaje que se repite en la Iglesia de Santiago, en la portada principal, que porta un gorro picudo con unas estrías verticales. Junto a este personaje vemos lo que parece ser un animal, pero que al estar de espaldas resulta complicado de identificar. Con mucha seguridad se trate del Condenado. Dada la erosión de la piedra, es difícil concluir que herejía se le atribuye a este, pero muy probablemente porte en su cabeza un Sambenito, el famoso sombrero que tenían que llevar los condenados por el Santo Oficio. Otra opción sería que representara a un mago, o algún personaje condenado por brujería. A su lado encontramos otra figura demoníaca, un ser del que solo se distinguen unas garras con filosas uñas. La función de los seres que circundan al hombre del gorro es la de llevarlo a cumplir su condena. Resulta destacable que el autor haya dejado a un lado el hieratismo tan propio del gótico para hacernos intuir mediante la ondulación de los personajes que estos dos personajes demoníacos están arrastrando a este personaje y ejerciendo una fuerza sobre él de la que no se puede liberar. 

Existe una última representación, aunque no demoníaca, pero si enigmática, que pone en relación las dos portadas. 
Santiago y San Miguel, Contrafuerte izquierdo de la portada del lado de la Epístola
2. SANTIAGO

La sobriedad de Santiago contrasta con el esplendor barroco que aun conserva San Miguel gracias a su retablo. Simbólicamente hablando también es muy pobre en su interior, pero no así en sus portadas. San Miguel es justo al contrario. Muy expresiva en su interior (bóvedas) y muda prácticamente en el exterior, a excepción, como ya hemos dicho, de su portada de la Inmaculada.
Nos centraremos en las representaciones de la portada principal y de la Epístola. Esta segunda tiene la advocación de Santiago, y está presidida en su hornacina principal por una escultura del taller de Pedro Millán del santo que también da nombre a la iglesia. Esta vez la advocación sí es de época, no como en San Miguel.
La portada de la que ahora hablamos es igual arquitectónicamente hablando a la de San Miguel, por lo que no nos centraremos en este tema. Sin embargo, si algo la hace única, es la profusa ornamentación que la recorre. Vemos toda clase de escenas propias de los bestiarios medievales, aunque no nos es difícil imaginar como representa las psicomachias de las que ya hemos tratado, e incluso a quienes se salvan y no a la hora de ir al cielo. Así veremos a nobles y reyes, o a pecadores representados en extrañas contorsiones.

Como ejemplos, mostramos aquí a tres personajes muy propios del lenguaje simbólico de los templos de este periodo: el elemento tentador, en este caso un dragón o monstruo con cola y alas; quien cae en la tentación, una mujer en escorzo y por ultimo, el camino a la salvación, encarnado por un ángel (elemento divino) con las manos en posición orante. La oración es una vía a la salvación.

La Tentación, El Pecado, La Salvación. El Diablo, El Pecador, El ángel
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No nos centraremos mucho más en esta portada, pues creemos que con lo ya dicho el lector puede imaginar en que se centra el mensaje que dejaron a muy finales del XV (4) quienes realizaran esta obra. En cuanto a la portada principal, presenta el mismo tipo de decoración e incluso a algunos personajes idénticos a los de las portadas ya tratadas de San Miguel y Santiago, lo cual denota que deben estar en relación, no sólo estas dos iglesias, si no también arcos

Si algo prima en la entrada principal son las legiones angelicales que vemos repartidas a lo largo de los frisos de cardinas y ornamentos vegetales propios del gótico tardio. Las imágenes son de una factura tosca y pobre, pero aun así trasmiten un mensaje que la no muy dura piedra de nuestra zona ha conservado hasta hoy en día


En la foto de la izquierda vemos una imagen representativa de lo que digo, gran cantidad de ángeles que juntan sus manos en oración alrededor de la hornacina vacía. Quizás no sea la más emblemática portada sonora, como el Pórtico de la Gloria que está repleta de instrumentos musicales, pero también es esta una portada con sonido (imaginario, obviamente) pues hemos de concebirla llena de ángeles que rezan, o cantan alabanzas a Dios o la Virgen. Esta es una imagen muy distinta a la que solemos tener de las obras del gótico, que no son tan silenciosas como imaginamos.





3. CLAUSTROS DE SANTO DOMINGO

Imagen relacionadaUna de las obras más armoniosas y estéticas de toda la arquitectura gótica que se ha conservado en Jerez es sin duda el Claustro grande del que fuera convento de Santo Domingo. Se estructura mediante cuatro crujías que se abren al patio con cuatro pandas de arcos ojivales cerrados por un diseño calado gótico a excepción del arco central de cada galería que ve cambiadas sus columnas por un arco rebajado que permite el paso desde el interior hasta el centro del claustro.

Ciertamente, el Claustro principal de Santo Domingo ha perdido parte de su contenido simbólico por distintas reformas, desafortunadas restauraciones, ventas de su patrimonio y el paso del tiempo, pero aun así quedan en el ciertos elementos de gran interés, principalmente en las ménsulas en las que mueren los nervios de las bóvedas.
Las ménsulas sobre las que generalmente se asienta una cornisa que recorre todo el perímetro del claustro eran ampliamente usadas para añadir elementos figurativos que contrastan con la sobriedad general del conjunto. Valgan como ejemplos el claustro mayor de la Cartuja de la Defensión y el Claustro de la Merced, que junto con el que ahora tratamos en este artículo son los únicos espacios conventuales que conservan sus zonas claustrales.

Como digo, estas ménsulas (también conocidas como Culs-de-lampe) están pobladas de seres propios de bestiarios o de cardinas y decoraciones vegetales propias del gótico.

En este caso vemos a dos perros que tiran a derecha e izquierda de una mujer. Es ciertamente complejo el mensaje de esta ménsula, pero es posible aproximarnos a su significado:
Puede ser una advertencia para los monjes, pues la mujer representa al pecado, o al deseo lujurioso (como ya vimos en Santiago, las mujeres en contorsiones suelen representar esto) y a su vez está siendo castigada por dos cánidos de afilados dientes. Esto quiere decir que los monjes en caso de sucumbir al pecado serán castigados. En este caso debemos entender al perro como ejecutor del castigo divino sobre la mujer. En la tradición griega se trata a los perros o lobos como seres insensibles que no temerán en ejecutar la condena de los dioses. Así se nos dice en la Hypnerotomachia Poliphili de Colonna que ΘΕΟΝ ΛΥΚΟΣ ΔΥΣΑΛΓΗΤΟΣ (El lobo de los Dioses es insensible) (5)
Sin embargo, no hemos de olvidar que perros y lobos son también demoníacos, calificados de envidiosos por los viejos bestiarios, y en la portada de entrecoros de la Cartuja jerezana vemos a uno de estos animales junto a Caín.
Es por tanto ambigua esta ménsula, pues los lobos o perros pueden ser tanto el Maligno como Dios.

En este caso sí está clara la representación del diablo, es más, es de las pocas representaciones de diablos como tal (y no bajo aspecto animal) en toda la zona.
La representación es muy al gusto gótico, y muy similar a pinturas y tallas de la época, con colmillos que salen de la boca y orejas grandes. Está detrás de un hombre, que se aferra a la parte superior de la ménsula para evitar ser arrastrado al infierno junto con el diablo. Tras él se distinguen unas piernas, a buen seguro de otro condenado. Es esta una escena dura, que en su día debió hacer reflexionar a quien la viera, y así cumplir su función.


Notas:

1. El consejo Lateranense de 1215 lo eleva a Dogma de Fe. Podemos apoyar esto mediante las palabras de Jesucristo en la Biblia que lo llama "Príncipe de este mundo"
2. ANÓNIMO: "El Libro de los dos principios", en VVAA, El Legado secreto de los Cátaros, Madrid, Ediciones Siruela, 2004.
3. CHARBONNEAU LASSAY, Louis: "El Bestiario de Cristo", José J. de Olañeta Editor, 1997
4. CARAMAZANA MALIA, David y ROMERO BEJARANO, Manuel: "Nuevos datos sobre las "portadas góticas gaditanas": El patrocinio del cardenal Diego Hurtado de Mendoza en la Parroquia de Santiago de Jerez y la autoría de Rodrigo de Alcalá en la Parroquia de San Jorge de Alcalá de los Gazules." en VVAA, Laboratorio de Arte 28, Sevilla, 2016.
5. COLONNA, Francesco: Sueño de Polífilo, Acantilado, 2008.










sábado, 28 de enero de 2017

Masones y Enigmas en las Calles de Jerez

Buscar el rastro de la Masonería en una ciudad como Jerez no es nada sencillo. Es sumamente difícil hacerlo por dos motivos. El primero es la corta existencia de esta sociedad en nuestra ciudad. A finales del XIX las logias jerezanas habían cerrado y finalizado sus trabajos por la crisis de este grupo. Diferentes motivos se dan a esta crisis que terminó por hacer desaparecer a la Masonería de casi todo el mapa de España. Aun así, algunos pequeños criptogrupos subsistirían en las grandes capitales, pero por ejemplo, en Jerez, el número de masones dispuestos a continuar en las logias se redució tan bruscamente que desaparecieron. Realmente, la primera Logia capitular jerezana se funda en fecha muy tardía, a eso se suma que cualquier rastro masónico se eliminaba bruscamente en el momento en el que el ayuntamiento dejaba de estar compuesto por masones, o cuando, como terminó por ocurrir, la Masonería se prohibió en el país. Y es que, aunque pueda resultar sorprendente, en ciudades como Barcelona el 80% del consistorio en diferentes fechas del Siglo XIX estaba formada por hermanos masones. Con mucha seguridad en algún momento del XIX en Jerez debió ocurrir algo similar. Sin embargo, el problema de la Masonería en estas zonas de España es que nunca terminaba de asentarse. La Religión Católica siempre ha estado arraigada a Andalucía y al Sur de España fuertemente. Y principalmente el culto a la Virgen, lo cual puede ser (y casi seguro sea) una reminiscencia de antiguos cultos a la Diosa. Esto lo trataremos en próximos artículos. 
Calles y Plazas de Jerez, 1903
Como decía, los consistorios modificaban nombres de calles, erigían monumentos e incorporaban elementos en la ciudad como guiño a la sociedad a la que pertenecían. Y en Jerez puede que nunca lleguemos a saber si realmente existían estos añadidos o si son fruto de la casualidad. Nos centraremos en esta ocasión en el nombre de las calles. Y es que este es un patrimonio que no se suele analizar desde este punto de vista. Existe una obra fundamental que tiene por objeto el estudio de las calles de nuestra ciudad, elaborado por Agustín Muñoz y Gómez, y publicado en 1903. En este trabajo se nos muestra la historia de las calles y el significado de sus nombres. Muchos de estos no son complejos ni presentan mucho que investigar en ellos. El nombre de Larga o Ancha se nos muestra completamente simple, pero no tanto el de Nube, Bomba, Duende, Constancia...
Puede que el lector de este Blog a fecha de hoy no conozca o sea capaz de situar estas calles en el callejero de Jerez, pero existieron o existen, algunas con distinto nombre, otras desaparecidas por las distintas reformas urbanísticas, ensanches y transformaciones que Jerez ha sufrido, pero lo fundamental es que en su día tuvieron una funcion más profunda que la de facilitar el envío de cartas, la búsqueda de la residencia de alguien, o la redacción de un patrón municipal.

1. LAS CALLES, SIGNOS DE RECONOCIMIENTO

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Distintos signos de reconocimiento de la Masonería Americana
En la Masonería y en diversas sociedades secretas se emplean los llamados Signos de Reconocimiento o de Paso que son usados para que distintos miembros se reconozcan sin que nadie lo sepa. Un buen ejemplo de su uso fueron las reuniones ilustradas o las fiestas que se organizaban en la Europa del Siglo XVIII y XIX. Ante una multitud, dos miembros se reconocen como miembros de la misma logia. Para saludarse de forma fraternal, se darán la mano de un modo determinado y complejo para evitar que sea muy llamativo, pero lo suficientemente discreto como para no ser reconocido. Quien sabe si los distintos cabildos municipales usaran modos similares para ser reconocidos, o para mostrar el orgullo que sentían de pertenecer a cierta sociedad o grupo.
Pero seamos realistas ¿Que sentido tiene poner a la vista de todos lo que se supone que debe ser secreto y quedar oculto?
Desde tiempos muy antiguos, los nobles y las clases privilegiadas han sentido la necesidad (o al menos eso parece) de mostrar sus ideales filosóficos, y creencias espirituales. Esto se podía llevar a cabo con una cruz en la fachada de la casa solariega, o con un intrincado programa iconológico en el que el noble se servía de fuentes clásicas para crear un mensaje perdurable en el tiempo al estar tallado en la piedra. Sin embargo, hay una salvedad: estos programas iconológicos o simbólicos estaban reservados a personas cultas. Sólo un iniciado vería más allá de una representación de una lechuza o del famoso Ojo Panóptico, tan conocido por su importancia masónica, pero con una significado cristiano profundamente olvidado.
Y al fin llegamos a la clave de todo. Quienes aportaran ese patrimonio simbólico prohibido y heterodoxo que son tanto los nombres de las calles como los símbolos ocultos en templos y palacios no tenían miedo alguno a ser descubiertos. Nos atreveríamos a decir que en muchos casos se mofaban de la Iglesia y de las autoridades eclesiásticas, no obstante, esta explosión y apertura hacia la expresión del símbolo es mucho más evidente a partir del Renacimiento. En el Gótico hemos dado buena cuenta de la presencia de elementos paganos, herméticos y heterodoxos en la Iglesia de San Miguel, pero aun nos quedan entre otras, Santiago y San Lucas, donde sabemos con total certeza que estaba en el ánimo de sus constructores el ocultar elementos poco lícitos en aquellos tiempos.
Dicho esto, pasemos a intentar desentrañar los secretos de estas calles.

2. CALLES ENIGMÁTICAS: SENTIDOS OCULTOS Y SELECCIÓN.

Para acometer este artículo hemos trabajado con la obra citada al principio de la entrada: Las Calles y Plazas de Jerez de Agustín Muñoz y Gómez. Dentro de los diferentes listados que este libro incluye, hemos localizado calles y plazas con nombres "sospechosos". Los nombres seleccionados han sido extraídos por no encajar con el resto del callejero de Jerez. Han sido muy gratas las sorpresas al ver que el autor del libro, al hablar de estas calles era incapaz de dar una explicación, o que cuando la daba, era vaga o poco creíble.
Estas son las calles seleccionadas, sus explicaciones y el sentido oculto:

· LAS DOS CALLES UNIÓN:

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Calle Unión, en González Byass
  · CONSTANCIA: también llamada Calle Unión. Se encuentra actualmente dentro del complejo bodeguero de González Byass, y parece ser que se debe a la empresa González y Bubosc (actual González Byass) el nombre con el que fue llamada. Según nos dice Muñoz se trataba "de un estímulo a la Constancia y Laboriosidad que aportan frutos óptimos" para los empleados de la empresa vinatera. Desde una visión masónica, existe un lema fundamental: "Celo, Fervor y Constancia" que implica la importancia de estos tres principios en el correcto desarrollo de los trabajos en la Logia. Celo puede ser en este contexto sinónimo de Laboriosidad, ya que una de sus acepciones es la de "interés extremado y activo que alguien siente por una causa o por una persona".
Dicho esto, si se cumplen los principios de Celo (Laboriosidad) y Constancia, en parte veremos un fervor por parte de quien los cumple para con su oficio. Así se cumple el citado lema masónico.

  · UNIÓN: Une la Plaza Doña Blanca con el Teatro Villamarta. Se trata de una calle que suele pasar desapercibida, pero es sin dudas la que mayor convicción masónica ofrece en este estudio. Parece ser que recibe el nombre de unión por su función, que era unir la desaparecida Iglesia Nuestra Señora de las Lágrimas con el Convento de la Veracruz, que se alzaba en el solar del actual Teatro Villamarta. El lector puede preguntarse el por qué del interés en las Calles con el topónimo Unión; lo explicaremos en breve. Sin embargo, aun pudiendo quedar esclarecidas nuestras sospechas, pasa y resulta que no fue este su único nombre, ya que en la época de la Segunda República tomó el nombre de "Mariana de Pineda".
Esta mujer, hoy sumida en un olvido que en parte debemos a la Dictadura Franquista, fue una de las mayores defensoras de la libertad y los valores. Murió como mártir en la ciudad donde nació, Granada, siendo agarrotada publicamente en 1831. La historia de Mariana Pineda, lejos de ser tomada como un motivo de miedo y precaución por quienes representaban la oposición liberal a Fernando VII, fue tomada como heroína. Lo cierto es que se le incautó una bandera con las palabras "Libertad, Igualdad y Ley" enmarcando un triángulo central. Esta frase es demasiado similar como para ser coincidencia a la famosa "Libertad, Igualdad y Fraternidad". Estas palabras son sentenciadas al concluir los trabajos en la Logia Masónica, y muestran la unión de sus miembros. (¿Una coincidencia con el actual nombre de la Calle?) Podemos imaginar a Fernando VII bastante aterrado con la parafernalia masónica, pues años antes se había desarticulado una trabada conspiración que pretendía raptarle en uno de los prostíbulos que frecuentaba para luego instaurar un verdadero gobierno liberal. La conspiración recibió el nombre de "El Triángulo", y se achacó rápidamente a la Masonería y a la Orden de los Iluminados de Baviera, bajo el gobierno de Adam Weishaupt.  Ya sabemos el desencanto general que causaba la figura de Fernando VII, quien había traicionado su palabra de ejercer un gobierno liberal. Todos los avances que parecían implantarse en España retrocedieron bruscamente como consecuencia de los distintos golpes que asestaron al gobierno del Rey.
La figura de Mariana Pineda tiene un resurgimiento enorme con la llegada de la República, y a día de hoy son múltiples las logias masónicas que llevan su nombre.


· COMPÁS: Ya la reseñamos en un artículo hace varios meses, y aun habiendo encontrado una explicación, no cabe más remedio que incluirla aquí. Anteriormente se llamó Compás de San Cristóbal, por el convento sito en la actual Plaza del Banco. El compás de un edificio es una zona amplia y sin edificaciones ubicado al frente generalmente de una iglesia. Sin embargo, esta calle poco tiene de esas características, pues es un estrecho callejón en recodo que en nada se parece. Puede que en épocas anteriores no tuviera esta apariencia, pero la duda siempre estará ahí. Y es que siendo el compás junto con la escuadra el emblema masónico por excelencia, es difícil no mencionarla aquí.


· NUBE: Extraño nombre que recibe una Calle situada junto a la Cuesta de la Chaparra. Su origen,  es un completo enigma.
La Nube es un importante símbolo en la tradición mística cristiana. Pseudo Dionisio Areopagita, seguidor de quien se nombró patrón de Jerez, la trata en su Teología Mística bajo el nombre de "Tinieblas del No-Saber". Siglos más tarde, aunque claramente influenciada por la obra del Pseudo Dionisio, aparece en Inglaterra en el Siglo XIV la llamada Nube del No Saber, un interesante tratado referido a la contamplación dentro de la vida cristiana. Pero no podemos olvidar el desconocido vínculo que une a Pseudo Dionisio con las sociedades iniciáticas, y es que, su ya citada Teología Mística comienza llamando al silencio ante los no iniciados. Esto resulta muy interesante, pues advierte de que se tenga "cuidado de que nada de esto llegue a oídos de ignorantes" ya que dice que son esclavos de las cosas mundanas, imaginando que no hay nada más allá. Así mismo, parece imposible que un filósofo del siglo V empleara la expresión "mentes deslumbradas". ¿No es acaso con la ilustración y el siglo de las luces cuando la Masonería vive su mayor auge?


· DUENDE: Es esta una historia cuanto menos curiosa y desconocida, que aunque no está relacionada con las sociedades, si lo está con los secretos más negros de Jerez. La Calle duende recibe este nombre por las supuestas apariciones que allí tenían lugar por parte de un asesino. Según narra el autor del libro, un hombre quitó la vida en la casa número 12 (que por suerte se ha conservado sin alteraciones) a su esposa. De este crimen nada es seguro, y en este punto se dividen las leyendas, pero tienen un denominador común: Una criatura, que los vecinos denominan como "duende" (probablemente se referirían a algún tipo de espectro, ya que la concepción actual que de un duende tenemos es muy distinta e influenciada por la tradición celta) se aparecía en las inmediaciones de la casa, pero nunca sabremos si era el espíritu de la mujer asesinada o el del marido, que hay quien dice que terminó por ahorcarse o por ser ahorcado. Sea como sea, este es uno de los poquísimos sucesos registrados de apariciones fantasmales en Jerez, que pocas veces están tan documentados.

2.1 EL NOMENCLÁTOR DE 1849: UN HECHO INEXPLICABLE.
Si las anteriores calles destacan por sus nombres, con profundos dobles significados o nomenclaturas enigmáticas, se dio en Jerez un hecho sumamente extraño, del que apenas se tienen datos y que por consiguiente ha pasado desapercibido por quienes han estudiado las calles de Jerez. El 30 de junio de 1849 se aprobaba en sesión de pleno un nuevo nomenclátor para nuestra ciudad que debió causar cierta extrañeza y a buen seguro, disconformidad general en la población, lo que hizo que aparentemente no llegara a aplicarse. Sigue siendo un misterio el por qué de los nombres que se eligieron, pero no creemos alejarnos mucho de la explicación si señalamos a la Masonería como autora. En un texto que Agustín Muñoz incluye en su libro, el autor o quien quiera que presentase al ayuntamiento el nuevo nomenclátor (Un tal Pedro Richart) aseguran que pretenden con estos cambios "haber contribuido con nuestras débiles fuerzas a desarrollar esta parte de la civilización, organizando un servicio que sabrá muy bien apreciar la mucha Ilustración de Jerez". Es evidente a que clase de Ilustración se refiere el autor. A continuación dejamos la selección que hemos hecho junto con el actual y la explicación que hemos dado:

CALLE BOMBA, Actual Cotofre.
Elemento de carácter subversivo, muy usado en atentados contra el poder monárquico por parte de grupos contrarios al régimen opresor. Resulta completamente extraña su utilización. Ningún ayuntamiento hubiera nombrado a una calle de este modo.

CALLE DE LA NADA, ¿Actual Ídolos?
La nada, en contraposición con el todo es un elemento que ya hemos tratado en el Blog. La nada representa aquello intangible, y por lo tanto no material. Uno de los elementos alquímicos es el Aire, y este es igualmente sinónimo de la Nada. La Nada también puede ser una representación del comienzo existencial del universo, donde todo era Nada y Dios se decide a existir. No existe una calle del Todo en Jerez.

CALLE LIMBO, Actual Ánimas
Ánimas es una calle que no hemos incluido aquí, pero que ya de por si es digna de ser comentada, sin embargo, dentro del enigmático Nomenclátor de 1849 su nombre parece hacer referencia al mundo de la Escatología Postmortuoria o Particular, que en el cristianismo, y especialmente en la Teología estudia el destino del alma tras la muerte. El Limbo es, por consiguiente, uno de esos destinos. El Limbo de los Ilustres fue así mismo un concepto interesante de estudio. Una especie de Parnaso donde irían a reunirse aquellos que hubieran alcanzado la Eternidad por medio de las Letras que refería Horapolo en sus Hieroglyphica o la Inmortalidad que tanto preocupa a quienes intervienen en el colosal Sueño de Escipión que sirviera de conclusión a los Seis Libros de la República de Cicerón. Todas sus almas deben estar ahora en ese Limbo.

Otras calles que no hemos tratado aquí, pero que igualmente destacan sobre el resto por su oscuridad en lo que a nombre se refiere. Mostramos aquí el nombre que recibió en 1849 y anterior: Empecinado (Asta), Lágrimas (Orea), De Día (Roalabota), Cuesta del Oeste (Cuesta del Cochino), Desengaño (Limones), Los Tres Reyes (Plaza Belén), Honor (San Juan), Oscura (Rincón Malillo), Plazas Escerrada (San Marcos) y Escondida (Basurto).

3. ¿UN GUSTO POR LOS CALLEJONES Y LAS VÍAS DISCRETAS?
Este detalle se muestra evidente cuando paseamos por estas calles. Muchas de ellas no son más que callejones, calles discretas que la gente no suele conocer. La Calle Compás o Unión son buenos ejemplos. Pero... ¿por qué se cambió el nombre a este tipo de vías? Se nos vienen a la mente dos posibilidades: Que estas calles dieran cobijo a círculos masónicos o a logias y lugares de reunión. Puede que estuvieran ubicados en callejones. No lo creemos así. Si el ayuntamiento de la época era capaz de cambiar el callejero para incluir nombres de marcado carácter ocultista, ¿para qué se iba a refugiar en callejones para no ser descubiertos?
Cabe otra posibilidad: Se cambiaban los nombres donde habitaran personas que no pudieran conocer el significado profundo del nuevo nombre de la calle o plaza donde residían. Y es que si vamos a la Calle Duende, nos será fácil imaginar la clase de personas que allí vivía. O la Calle Unión, donde sabemos que tenían su casa trabajadores de las bodegas. Nadie que residiera en un callejón podía saber que la Palabra Nube se refería a un concepto de marcado carácter hermético, o que el nombre de la Calle Unión no se refería a un partido político de la época, La Unión Liberal, sino al concepto de unidad y fraternidad masónica, quienes no concluyen sus trabajos y reuniones en las logias sin antes mostrar su afecto fraternal con aquellas palabras, que ya sabemos que no fue el destino quien las empleó como lema de Francia: Libertad Igualdad y Fraternidad, con que muestran su unión los masones.

Estos son sólo algunos más de los secretos que alberga Jerez, y que poco a poco se van desentrañando.